帝国时代4法兰西骑士精神_帝国时代4骑士精神成就

要真正了解这两种精神的异同，首先需要知道什么是骑士精神？什么又是武士道精神？两种精神的实质是什么？与我们而言，有何借鉴之处呢？下面我们分别详细说明：

一、什么是欧洲的骑士精神？

法国历史学家傅花萨曾说过："如果上帝也有灵魂, 它在自己的时代里也是一个异常勇敢的骑士。”

中世纪时的欧洲出现了一个特殊的阶层. 他们以服骑兵军役为条件, 获得国王或大领主的封地。他们是参加镇压农民起义, 或掠夺战争中级别最高的战斗人员,是以马代步驰骋于沙场的贵族。他们就是骑士阶层。

1、骑士制度的起源和发展

欧洲骑士制度源于中世纪加洛林朝的法兰克王国, 后来逐渐推行到欧洲各国。但是完整的骑士制度到公元11世纪左右才形成。之后罗马天主教和统治者发动的十字军东征，把骑士阶层推向极度繁荣的历史时期。战士的骁勇和基督教的神圣信仰开始结合，使骑士具备了一个新的身份：基督的卫士。 披上天主光辉的骑士成为深受崇拜与尊敬的人物。他们忠诚于统治者和基督，在基督教的教义感召下乐于救助鳏寡老幼。这样，骑士脱离了蛮族和异教的背景，而被整合于基督教文化的社会结构中。

2、骑士精神的实质

骑士精神是一种贵族文化精神，是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神。同时它也积淀了欧洲远古民族尚武精神的某些积极因素，严格规范了骑士的思想和行为。其精神实质概括来讲主要有以下方面：信仰基督而又忠于领主；勇敢无畏而又诚实守信；尚武好战而又不失风度；尊崇女性而又追求爱情；行侠仗义且荣誉至上。

中世纪的欧洲是一个信仰的时代，人们虔诚地信仰基督教，到处都弥漫着宗教的气息。骑士是社会中的一员，自然也是虔诚的基督教徒。基督教教义对骑士思想影响的一个重要表现就是忠于领主。领主给予骑士领地，骑士回报领主忠诚。这样，领主与骑士之间才能保持长久的关系，维护共同的利益。

骑士的另一种身份就是军人，在中世纪的欧洲，勇敢不仅是骑士们的日常行为准则，更是一种深入灵魂的精神。勇敢是骑士荣誉感和高尚品格的集中体现，也是骑士精神的核心内容。骑士在十字军东征是所表现出的勇敢无畏令后人敬仰。因此，如果对某个骑士的勇敢进行怀疑，无疑是对其人格的最大诋毁和侮辱。

骑士是尚武好战的，驰骋战场不仅是其必须履行的军事封建义务, 而且也是其神圣不可侵犯的权利。因此中世纪的骑士既是军事艺术的体现者, 又是军事战略战术的谋划策动者。从古老的骑士文学中，人们就能感受到骑士对战争的狂热。但是骑士在尚武好战的同时又不失风度，他们会不吝啬钱财、慷慨解囊来接济穷人。

中国古代有侠义精神，中世纪西欧的骑士也有着行侠仗义的品质。骑士有着骑士的荣誉，不能违反自己的荣誉，他与道德一起被看做是比他们生命更重要的东西。骑士的荣誉观建立在他们的贵族地位之上，在中世纪，骑士认为自己拥有贵族血统，而贵族则往往将自已的身份挂靠到祖先的骑士身份上，从而出现了贵族与骑士身份相结合的现象，于是形成了一系列以荣誉、高贵、高尚为标签的贵族骑士荣誉观 。

3、骑士精神的影响

骑士精神在价值观上的影响主要体现在军事和宗教信仰上。从军事角度上看,中世纪的骑士要驰骋战场履行军事封建义务, 他们是骑士城堡的保卫者。艰辛的作战需要顽强的精神来支撑。对当时的欧洲而言，骑士精神有着不可磨灭的军事价值。此外，在长期的征战中，他们需要宗教来寻求精神寄托、安定内心。基督教的适时出现让骑士精神被打上了信仰、慈善、谦卑等基督教义。骑士精神与基督教特征紧密相连，在一千多年后的今天依然重要影响。

骑士精神对欧洲文化领域的影响主要表现在史诗、抒情诗、骑士传奇等文学作品和骑士的典雅爱情上。骑士精神影响着价值观念、伦理道德观, 构筑了贵族文化氛围。骑士精神对欧洲人的民族性格、道德素养等影响甚大。使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分，又兼具信守诺言，乐于助人，为理想和荣誉牺牲的豪爽品格。

骑士精神不仅对中世纪的军事研究起着至关重要的作用，它也在无形中影响着骑士文学的创作，骑士精神的八大美德被诗人作家们诉之于作，记载着骑士英勇作战事迹的故事被广为传扬。在今天，骑士精神已经演变成“绅士风度”，要求人们在社会交往中注意自己的仪容举止，风姿优雅，给人以彬彬有礼、富有教养的印象。它已然跨越国界，成为世界各国友好往来的重要礼仪规范。

二、什么是日本的武士道精神？

1、武士道的产生

从一个民族的原始信仰和崇拜往往可以发现其价值取向，而这种信仰与崇拜往往积淀为文化发展方向和价值选择的决定力量。

在《日本书记》及《古事记》中，伊奘诺尊用神剑斩杀火神柯遇突智，后来倭姬将神剑授予日本武尊，日本武尊用神剑东征平定虾夷地方，把神剑供奉在热田神宫。可见，刀剑既是杀人的工具，又是权力和权威的象征。很明显，对刀剑及武力的膜拜折射出了日本民族的尚武传统，这便是武家文化产生的原始土壤。

2、武士道精神核心本质

早在公元八、九世纪，武士道便随着武士成为历史舞台的主角、武家文化拉开帷幕而初现端倪。关西军阀首领源赖朝集团战胜关东的平清盛集团，官拜“征夷大将军”，“1185年在镰仓建立了军事独裁统治——幕府，”成为日本历史上第一个武士政权。武士对大名(封建诸侯)及将军的效忠机制正式形成。武家政治孕育了武士道，武士道经历了平安主从道德、镰仓／室町武士道和德川武士道、近代武士道的发展轨迹，但“武士道”的称谓却是出现在日本战国时代。武士是大名的家臣，精于弓马、骑射、刀术，效忠和服从主君，为主君征战沙场，攻城掠地。武士领取俸禄，为了报答主君的恩情，对主人忠心耿耿。武力社会的胜负由武士的向背决定，镰仓／室町和战国时代的武士道较之平安主从道德，给武士的礼遇越来越高。武士作为职业军人，是幕府统治的中坚，也是各政治派别极力争取的力量，拥有社会精英的政治地位；武士的道德规范自然成为日本全民的道德规范，武士的伦理观也极大的左右了社会标准体系，武士道精神就是武士伦理道德的核心。

3、武士道精神的特点

(1) 忠诚至上

“在武者之习中，主从意识居最重要的地位……以从者对主人忘我的献身精神为核心。”无论平安主从道德，还是各个时代的武士道，都把“忠”放在第一位，这是身为武士必须具有的美德，讲求对大名和将军绝对的忠诚和彻底的服从。武士为了自身和后代在武家社会的生存和发展，必须不惜生命来效忠，“这是武者最大的本份。”为主君忠诚赴死的武士人人称颂，背叛主人、不忠的武士在社会上无立锥之地。

(2) 重名轻死

武士将名誉看得非常重要，如果面临名誉与生命的两难抉择，武士会毅然选择名誉。名誉不仅关系个人的得失，还关系到家族的荣誉和利益，所以在必要时刻，武士不惜牺牲性命保全名誉。武士“驱使于矢石之间，出身于生死之门”，因此“武士好禅”，武士修禅宗来凝聚精神，积蓄能量，置生死于度外，随时准备用生命的绝唱换取崇高的名誉。

(3)以武勇为本

武士们生活在杀人和被人杀的暴力世界，必须拥有高超的武艺才能生存。武士以战争为职业，以武勇为谋生技能和晋升途经，个人的生死存亡和家庭的贫富贵贱统统取决于武勇。武家社会极其推崇武功和勇力，剑豪宫本武藏成为人们心中的英雄和武士典范。刀作为武士之魂，刀不见血不算武士。所有这一切，决定了身为武士，必须武勇。

(4) 正直与礼仪

应仁、文明之乱时，一条兼良在《文明一统记》说：“神佛均说正直，所谓正直即直心……待他人以直心，即正直之政。””’但此处说的正直，主要是针对家臣武土须以正直之心侍奉主君。日本古代社会等级森严，武士、大名、将军层层效忠，这种体制对武士而言，要恪守本份，谨奉礼仪廉耻，报答主君恩德，以背叛不忠和逆上作乱为羞耻。

(5) 美化切腹死亡

武家社会的价值观视死亡为“光荣的解脱法”。切腹始于平安后期，在整个武家政治时期，几乎成为武士自杀的唯一方式。切腹的体位有立姿和坐姿的区别，方法上有一字腹、二字腹、三字腹和十字腹。楠木正成(1294—1336)与侍奉丰臣秀吉多年的日本茶道千家流始祖千利休(1522—1591)作为著名的武士典范，皆切腹而死。由于切腹是武士结束生命的方式，自然受到全民的推崇。江户时代旅居日本的西方人米特福德曾亲眼目睹武士泷善三郎的切腹过程，在他的游记里，形容自己对这种血淋淋的场面目瞪口呆，但他同时观察了在场日本人的反应，却是敬羡之情溢于言表。除了切腹自杀以外，还有殉死切腹，少则数人，多则甚至上百人。切腹的基本动机是为了追求名誉，这种死亡方式在日本人看来无尚光荣，是完美的升华。

武士道作为昔日武士的精神信仰和“大和民族之魂”，在日本法西斯军队里找到了用武之地。1890年，明治天皇发布的《教育敕谕》中，要求国民象武士一样“忠君爱国”，“开拓万里波涛，布国威于四方。”1912年陆军大将乃木希典于明治天皇的下葬之日，为了对天皇“尽忠”，剖腹殉死。军国主义分子对其武士道“壮举”大加赞颂，奉其为明治“军神”。《军人敕谕》宜称：“武勇乃日本自古以来最尊贵的特色，身为日本人若无武勇，则愧对日本臣民。”武士道有两面性，对天皇和日本民族利益来说，是献身之道；对其它国家与民族来说，则是战争与屠杀之道。

三、两种精神与我们而言，有何借鉴之处呢？

在今天，骑士精神已经演变成“绅士风度”，要求人们在社会交往中注意自己的仪容举止，风姿优雅，给人以彬彬有礼、富有教养的印象。它已然跨越国界，成为世界各国友好往来的重要礼仪规范。这点是值得我们学习借鉴的。

最初，日本武士道还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基础就是不分是非。

我想中国人对于已经变质的日本武士道精神并没有多少好感！

以上愚见，欢迎大家批评指正！

最佳答案“和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别林司基指出...

一群中国古代的将领和中世纪西方将领的亡灵碰头了，大家聊起来怎么打仗中国将领：那还怎么打？只要赢了就好啊。西方将领：No!No!不择手段，不行；骑士精神，费厄泼赖，行。我们欧罗巴老爷才是good job。中国将领：有道理，我们真是太不择手段了。西方将领：你们也pretty good。Let's做一做自我介绍吧。中国将领一：我叫章邯，我平定了陈胜吴广起义。中国将领二：我叫皇甫嵩，我平定了黄巾起义。中国将领三：我叫李克用，我平定了黄巢起义。中国将领四：我叫曾国藩，我平定了太平天国起义。西方将领一：我叫查理，骑士之国的王者，我平定了扎克雷起义。西方将领二：我叫理查，绅士之国的王者，我平定了瓦特·泰勒起义。西方将领三：我叫尤金，基督之国的王者，我结束了胡斯战争，他们其实也是起义。中国、西方将领（会心一笑）：原来是同行啊。皇甫嵩：我们为了胜利不择手段、奇正兼用。西方的诸公崇尚骑士精神，请教教我们怎么堂堂正正地消灭敌人吧！查理：我假装和敌酋吉约姆·卡尔谈判，他来了我家主场，我干掉了他。理查：我假装和敌酋瓦特·泰勒谈判，他来了我家主场，我干掉了他。中国将领：那个……那尤金你也干掉了胡斯吗？尤金：烧死……不能算……我又没和他谈判……不对！胡斯又不是敌酋！中国将领：哦哦哦，那你怎么干掉他们的？尤金：我真的和敌酋谈判，唆使一部分人打另一部分人呗。中国将领：……西方将领：诸君为何沉默？虽然你们不理解骑士精神、基督教义和费厄泼赖，好歹也是大国名将嘛。来来来，说一说你们是如何镇压起义的。章邯：我临危受命，组织囚徒成军，正面击溃了敌人，敌酋内讧而亡。皇甫嵩：我转战大河南北，屡次阵战，斩获无数，歼灭群敌。李克用：我逆击强敌，收复沦陷之地，敌人屡战屡败，敌酋为部下所杀。曾国藩：我组织团练，强攻敌首都，血战而克之，敌酋在围城中困厄而死。西方将领：……中国将领：骑士精神！国之重器！真粉饰腌臜之良宝也！呜呼！吾不如也！西方，真人类文明之灯塔、人文教化之渊薮也！

欧洲中世纪盛行骑士文学，这是相对宗教文学的世俗艺术。在诗歌和小说里的骑士，和中国武侠，看上去有点儿近似：他们同样行侠仗义，拯救妇孺、不求回报。所以，甚至有翻译者干脆把骑士译成游侠。

这一讲，我们就来说说：骑士和武侠，有没有可比性？这不只是一次文学形象上的对照，也是中西文化的比较。

历史中的骑士

我们先来说历史。有骑士文学，当然先要有骑士。关于骑士的起源，西方学者有不同考证，最早可以追溯到8世纪的日耳曼骑兵，或者北方蛮族首领的军事仆从。

骑士拥有坚强的盔甲、快速的机动性和强大的冲击力，在火药出现以前，是战场上最强大的军事单位。

对欧洲统治者们来说，建立一支骑士卫队保护自己，是件非常必要的事儿。

但也非常奢侈，当时的战马十分昂贵，打造一件骑士的锁子甲，也需要耗费大量人力物力，而且，训练骑士要从小开始。

于是，作为宝贵的战争资源，骑士成为了贵族和平民之间的社会集团。

到11世纪，基督教建立了覆盖整个欧洲的组织体系，也对骑士阶层进行了教化。骑士们的行为越来越文质彬彬，从中产生了骑士精神。骑士精神首先要忠于上帝，做“基督的战士”。

骑士们组成骑士团，参加十字军东征，和异教徒开展宗教战争。其次，骑士要忠于国王，因为很多欧洲王国都是政教合一。

在这种集体生活里，又形成了骑士制度，它是一套宗教伦理规范和军事化礼仪。文学家、诗人海涅说，骑士的诞生，是“基督教在转化蛮力过程”中出现的“最稀奇现象”。

所以从身份上看，侠客和骑士的首要区别在于：他们的社会属性不同。骑士的身份是社会主流，关于骑士的制度和指挥权，关乎当时欧洲的政治、军事局势。

而骑士制度的基本逻辑，也是要区别于平民。在基督教世界里，骑士不会和骑士以外的人比武。而中国侠客就不同了，他们生活在民间社会，游离于主流权力之外。

能不能称为侠，不在于身份，而是行侠仗义的精神。

骑士文学就是在这个时候产生的，内容是传达骑士精神，歌颂骑士的功绩。我们得明确一点，这一讲说的是文学中的骑士形象，不见得就是现实中的骑士。

1905年诺贝尔文学奖得主、波兰小说家显克微支，在他的历史小说里，十字军骑士就完全没有骑士文学中的样子，他们骄横跋扈，肆意虐杀波兰人。

信仰中的骑士

我们接着来说最正统的骑士文学。法国史诗《罗兰之歌》，是中世纪骑士文学的开山之作。

骑士罗兰是查理曼大帝的侄子，也是一个贵族伯爵。他在比利牛斯山脉关隘一战，以寡敌众和异教徒作战，最终战死。

长诗里没有多少描写厮杀的场景，而是集中笔墨写罗兰骑士如何虔诚。在战场上，他把垂死的战友带到主教面前，让主教为他赎罪。

对骑士罗兰的最高赞颂是“从来没有人比他更积极地服侍上帝”。到他自己战死时，是转过身来面朝异教徒大军，以示要收回被对方占领的西班牙。

他枕着号角和查理曼赐他的宝剑，再次向上帝祈祷，恳求上帝原谅他的罪过。

我们今天觉得这些描写很夸张，但是诗歌里描述的精神状态，在当时是有现实基础的。在中世纪，从贵族到平民，几乎全部处于宗教迷狂状态。

那时对一个人最可怕的惩罚，不是绞刑或砍头，而是教会宣布他的灵魂永世不能进天堂。

罗兰的形象，是中世纪骑士们的楷模。骑士不怕死，是因为相信在宗教战争中阵亡，可以凭着虔诚和荣誉升入天国。

在《罗兰之歌》里，详细地记录了当黑暗降临罗兰的眼帘中，上帝立刻派来了天使和圣徒，接引他的灵魂升到了辉煌的天国。

从这里，我们能看出侠客和骑士，除了身份之外的第二大区别：它们的精神基底是不一样的。中国的侠客精神，是完全的世俗化。侠客匡扶的正义，是生活中的善恶；侠客维护的是非，也是现世的秩序。

在金庸的小说里，少不了和尚、道士，但我们最好把他们当作三教九流的职业来理解。这也是我们的文化底色。从孔子开始，儒家文化精英，几乎都是含蓄的无神论者。

骑士文学就不同了。对11世纪以后的骑士来说，封建义务要排在宗教义务之后，他们是教会和世俗之间的桥梁。

他们成为骑士的誓言是“做教会的卫士，做寡妇和孤儿的保护人”。你看，行侠仗义行为，也要以信仰的名义进行。

“江湖”上的骑士

宗教上的虔诚，是骑士的内在精神，我们再来说说外在言行。

我估计，你也不会有兴趣读中世纪的骑士小说，如果你要想象一个那个时代的模范骑士，可以回忆一下《权力的游戏》里的女骑士布蕾妮，她的原型就是中世纪骑士。

另外，还有一个你肯定熟悉的形象，就是堂吉诃德。

我这不是在说反话。堂吉诃德虽然生不逢时，但他真的是严格恪守骑士精神和骑士制度。这也是为什么很多读者从这部小说里读出了悲剧感。

海涅在少年时读完小说，在自己家的葡萄架底下，痛哭了一夜。

西班牙语文学专家陈众议老师说：作者塞万提斯真正批判的，是当时西班牙庸俗的市民文化，其实他也认为崇尚光荣、奉献的骑士文化，才是欧洲文化的正统。只不过他知道，这套东西过时了。

如果细读小说，你就会发现：堂吉诃德也不见得不知道现实是什么，只是他不愿意接受而已。在小说里，只要不是讨论关于骑士的话题，他的谈吐就很高明，学问也很渊博，是个博古通今的长者。

所以，我们真的可以把他的故事，和骑士文学辉煌时代的那些主角一起讲述。这也算是对这位理想主义者的尊重。

骑士文学的主角，都有三大美德：第一条是基督徒的虔诚和谦恭。虔诚的快感，有点儿像减肥时饿得两眼发花站在秤上，是一种痛苦中的极乐。

骑士制度里，有很多类似苦行僧式的禁欲和自我折磨的内容。像有的骑士发誓冬天穿单衣、不睡床，还要定期戴上镣铐。

对这类事儿，堂吉诃德也乐在其中，没饭吃的时候，他说“游侠骑士一个月不进水米，是一种荣幸”。至于谦恭，也对应着一套高雅优美的言行规范。骑士的行动坐卧，吃饭说话，有全套的规则。堂吉诃德的言行，也向来彬彬有礼。

骑士的第二大美德是忠诚勇敢。我们都知道堂吉诃德大战过风车。当他把过路人当成劫持了贵妇人的强盗时，也是立即拔剑就上去解救。

第三大美德，是坚持对一位贵族妇女的崇拜和纯洁爱情。也就是说，骑士既要是好战士、好信徒，也要是行为高尚的好情人。

不过，有点儿奇怪的是，在很多骑士文学里，那个贵族妇女都是已婚的，所以恋爱方式也以精神恋爱为主。

堂吉诃德的心上人是贵妇人杜尔西内娅，他把自己的每次冒险，都当作在为她争取荣光。不过，他的随从桑丘提醒他说：杜尔西内娅其实是个很丑的村姑，还长着胸毛呢。

这时，堂吉诃德回答：我只要当她是尊贵、美丽的女子就行了，古代文人歌颂的美人，也未必真都是美女。

所以说，真实到底是什么，他其实是清楚的。在18世纪以后，读者们不再将堂吉诃德看成简单的喜剧人物，而是发现了他坚守道德、令人尊敬的一面，是文学中的最后一个骑士。

这提醒我们，骑士文学和武侠小说虽然从内到外都不一样，却有一个相近的作用：它们都是世人浪漫情怀的寄托。

在真实的欧洲历史上，到底有多少高尚、纯洁的骑士，我们不得而知，但绚丽的骑士精神，却是那个黯淡时代里的光明。

根据文化研究，当代西方文化中的贵族范儿和绅士风度，那些举止和礼仪，起源于中世纪在法国形成的骑士守则。

在中国人的生活里，真的侠客，其实也难得一见，但人人都会去做一场侠客梦。因为每个人群，都需要从自身文化中寻找救赎。